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谈论死亡和染色 - 不谈死亡的文化,历史和原因是什么

今天,我们有一个哲学家对沉默的看法,看到这么多人在没有尊严的情况下死去

进入21世纪的十年,在澳大利亚的医院和其他医疗机构中,仍有一些人无法满足地延迟,痛苦,支持不足和无尊严地死亡尽管在官方声明和立法方面可能取得进展,以便更好地控制对个人的死亡,并使死亡过程成为可能,但由于包括教育在内的许多因素的相互作用可能取得进展,这种情况仍然存在

,社会的相对世俗化和民主化,以及对传统权威的拒绝(包括医学家长作风)澳大利亚所有州都有监护权立法,规定决策决策,并且在大多数情况下,提出健康指令,这些指令都可以扩展个人'决策权超越了他们的能力丧失医学道德规范和cli nical指南,表明尊重患者权利,目标和价值观的重要性,以及良好的沟通,推进护理计划,并认识到何时继续治疗更有害而不是益处为什么那么,尽管有这些发展,坏死仍然存在

为什么在死亡过程之前和死亡过程中需要进行的对话无法进行

简短的回答是,虽然近年来重要的文化力量受到了挑战,但它们继续发挥相当大的影响力,一系列思想,信仰和实践的复杂互动支持了医学和社会文化,这种文化通常是在不知不觉中,实际上通常在善意,继续抵制工作的完成开始西方社会避免谈论死亡,部分原因是因为我们对超越性生活失去了信心在某种程度上我们知道死亡真的是存在的终结 - 谁愿意面对这种情况

具有讽刺意味的是,教会的官方教义并不是不惜一切代价坚持治疗,但我们已经对谈论死亡产生了普遍的心理和社会抵制,并将其视为生命中自然的一部分这是生命的一部分

启蒙运动当时,哲学家笛卡尔决定,除了他怀疑(并因此思考)这一事实之外,他可以怀疑一切,他唯一可以确定的是思想,因此必须是与身体截然不同,身体存在,他可能会怀疑他因此将身体从心灵“分裂”出来,而这种人性的二元图像将产生完全的影响尽管笛卡尔对身体的哲学疑虑,将其从心灵中分离出来“ “对于那些希望调查它的人,从保留对思想主权的教会,或者一旦教会对一切事物施加权威的灵魂,科学就进入了自然界作为其相关领域科学和技术,包括医学科学及其不懈的技术进步,迅速发展但这种进步或多或少地与灵魂或思想隔离开来,并且与教会保留的情感和价值观有关

责任这有两个结果尽管那些对来世有信仰的人可能不像那些没有这种信仰的人那样渴望坚持这个人,但生命的神圣性仍然是最初继续存在的重要价值

高度宗教的社会其次,医疗实践在没有平衡或集中关注灵魂问题的情况下扩大了技术成功 - 那些个人的价值观,情感和愿望直到最近,一个人的医生建议拒绝治疗的想法闻所未闻的医学的传统道德规范一直是为了让患者受益而不是“放弃”,当然也不会超越生活的观念acred并且不应该结束这种独特追求的潜在危害对于专业人士来说很难承认,部分是因为对死亡负责已经受到更大的伤害医学就是治愈疾病,拯救和保护生命在谈论死亡时,在认识到治疗危害开始超过益处,以及在生命结束时参与表明死亡中任何积极和负责任的角色,这是一个专业的问题

文化上的诅咒很长一段时间,变革的呼声并没有立即产生结果具有讽刺意味的是,它是一直处于医学界内部变革运动前沿的重症监护医生人们可能会认为那些使用最高技术来支持患者的人会是最后放弃他们的治疗和社会力量但是重症主义者更能够看到整个人,谁可能b到目前为止,在医疗系统中花了这么长时间后,进一步的干预措施对他们造成了伤害

另一方面,一些超级专家专注于他们专业的器官 - 心脏,肾脏,大脑等等 - 以及没有看到更大的图片器官学家“知道他们可以带来器官功能的改善,所以他们这样做了,而且没有必要谈论死亡

事实上,这样做会意味着患者失去了希望,并且传统上医学上是希望的药物当然,一些专家仍然不愿意将患者转介给姑息治疗服务,因为这意味着放弃并且未能继续提供希望

最后,据说这是衡量社会与社会之间相互勾结的一种方式

医学,通过媒体精心策划的不切实际和对医学进步和成功的不平衡描绘在面对压倒性疾病时持续治疗的期望有助于推迟d中不可避免的对话发展应该如何发生死亡的相互理解尽管取得了重要进展,影响患者和医生的文化力量继续阻止我们公开谈论我们生命的终结仍有许多工作要做很多这是谈论死亡和死亡的第五部分要阅读其他文章,请点击以下链接:第一部分:致命的审查游戏:严格禁止安乐死辩论第二部分:护理输送带的终点:重症监护病房死亡第三部分:治疗或护理:诚实的重要性第四部分:死亡与绝望或平安与满足:为什么家庭需要谈论临终关系选择第六部分:规划你的最后阶段:预先护理指令第七部分:对我们的领导者的挑战 - 为什么不我们将安乐死合法化

第八部分:关于晚期癌症的生活的个人描述

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